|
|||||||
|
|
|
|||||
|
|
|||||||
Ahkam Vol. III
HUKUM MUZIK
Soalan :
Apakah hukum muzik dalam Islam?
Jawapan :
Inilah antara isu yang paling khilafiah (perselisihan ulama)
dan diperbahaskan oleh fuqaha' sejak dahulu lagi. Ini kerana perkembangan seni
muzik/nyanyian hanya berlaku pada abad yang terkemudian.
Di sini diperturunkan beberapa ringkasan daripada fatwa ulama
Islam:
Syaikh Mahmud Syaltut (Bekas Rektor al-Azhar) telah
mengeluarkan fatwanya dalam koleksi Fatwa beliau pada tahun 1960, Fatwa Syaltut,
m/s 359 seperti berikut :
Mendengan
muzik itu tidak haram berdasarkan empat keadaan berikut:
1.
Muzik termasuk perkara naluri manusia (fitrah) dan ia memberi kesan
kepada kerehatan akliah dan jasmani manusia yang kepenatan dan kerisauan.
2.
Ia hendaklah mengikut jalan pertengahan yang sentiasa diambil oleh Islam;
menolak muzik secara bulat-bulat (total) atau menerima muzik dengan berlebihan.
Islam hanya mengambil dan menikmati muzik pada kadar yang sederhana.
3.
Kita berpegang dengan fuqaha' silam yang lebih hebat daripada kita yang
membenarkan muzik secara bersyarat; misalnya al-Ghazali (Ihya' Ulumuddin, kitab
al-Sima, ms 1142) mensyaratkan muzik itu bebas daripada arak, gadis penyanyi,
kefasikan dan menggalak perzinaan.
Muzik
menjadi haram apabila membawa kepada kelalaian. Menurut Imam al-Ghazali dalam
membicarakan muzik yang melalaikan (m/s 1143) menggariskan muzik yang melalaikan
ialah yang membuatkan seseorang meninggalkan atau mengabaikan pekerjaan yang
lebih utama atau tinggi nilainya (solat, atau nafkah keluarga), lalai dalam
mendengar muzik juga bermaksud pemusatan atau keasyikan yang berlebihan kepada
muzik yang membawa ke tahap ketagihan.
Dr.
Yusuf al-Qaradhawi dalam al-Fatawa al-Mu’asarah (Fatwa Masa Kini) m/s 265
jilid 7 & 8 dalam jawapannya kepada soalan hukum nyanyian dan muzik dalam
Islam telah menyebut, antaranya :
1.
Nyanyian dengan peralatan muzik dan juga nyanyian tanpa peralatan muzik
adalah masalah yang menimbulkan perselisihan dan perdebatan di kalangan ulama
Islam sejak kurun yang pertama lagi. Mereka bagaimanapun telah bersepakat dalam
sesetengah keadaan dan berselisih pendapat pada sesetengah keadaan yang lain.
2.
Mereka bersepakat bahawa setiap nyanyian yang mengandungi unsur-unsur
kekejian, kefasikan dan menggalakkan kepada maksiat adalah haram. Ini adalah
kerana nyanyian hanyalah sejumlah percakapan yang apabila elok, maka eloklah ia
dan jika buruk maka buruklah ia. Oleh itu lebih-lebihlah lagi haramnya jika
perkataan yang buruk itu diiringi dengan nada, irama dan ransangan.
3.
Mereka juga telah bersepakat bahawa setiap nyanyian yang bersih daripada
muzik dan juga faktor ransangan adalah harus. Contohnya, nyanyian dalam majlis
kegembiraan yang diharuskan seperti majlis perkahwinan, majlis menyambut
kepulangan perantau, perayaan dan sebagainya dengan syarat penyanyinya adalah
bukan dari kalangan wanita, sekiranya terdapat di dalam majlis tersebut lelaki
yang halal untuk menikahinya. Ini telah dinyatakan dalam banyak nas-nas yang
sahih yang akan dibentangkan nanti.
4.
Mereka berselisih pendapat pula pada masalah selain dari apa yang telah
disebutkan di atas: Ada di antara mereka yang mengharuskan nyanyian yang
diiringi oleh muzik ataupun tidak, bahkan menganggapnya sebagai perkara yang
digalakkan. Ada yang mengharamkan sekiranya disertai dengan alat muzik dan
sebaliknya harus sekiranya tanpa alat muzik. Ada juga yang mengharamkannya
secara total sama ada dengan alat muzik atau tidak, bahkan kadang-kadang mereka
menganggapnya sebahagian daripada dosa-dosa besar.
BIDADARI SYURGA
Soalan :
Saya ingin mendapatkan kepastian, iaitu samada
‘bidadari’ (di dalam Syurga) itu adakah bermaksud wanita sahaja?
Jawapan :
Firman Allah Taala:
"Mereka di sana mempunyai isteri-isteri yang
suci, dan kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman." (al-Nisaa':57)
FirmanNya lagi:
"Sesungguhnya Kami menciptakan mereka (bidadari-bidadari)langsung,
dan kami jadikan mereka gadis-gadis perawan, penuh kecintaan lagi sebaya umurnya."
(al-Waqi'ah: 35-37)
Allah menciptakan mereka tanpa melalui kelahiran, dan
secara langsung menjadi seorang gadis. Di syurga tidak ada perempuan yang tua.
Semuanya muda remaja dan sebaya. Perempuan yang di dunia mati ketika berusia tua,
nanti disyurga akan diubah menjadi gadis belia yang cantik, menarik dan sebaya
usianya.
Rujukan:
Anta Ta'al Wa Islam Yujib, Syeikh Sya'rawi
Semuanya muda remaja dan sebaya. Perempuan yang di
dunia mati ketika berusia tua, nanti disyurga akan diubah menjadi gadis belia
yang cantik, menarik dan sebaya usianya.
Rujukan:
Anta Ta'al Wa Islam Yujib,
Syeikh Sya'rawi
PERMAINAN DI FUNFAIR
Soalan :
Di funfair, biasanya pemain membayar sejumlah wang,
kemudian dia menggunakan kecekapan atau kemahirannya untuk memasukkan gelang
dalam paku, atau menembak sasaran, contohnya, jika masuk atau kena, dapat hadiah
dan sebagainya.
1.
Adakah permainan-permainan seumpama ini dikira judi
atau tidak?
2.
Apakah dhawabit (sebab) untuk menentukan ia judi?
3.
Ada pihak mengatakan jika ia menguji kemahiran, bukan
judi.
Jawapan :
Definasi judi atau al-maisir dalam bahasa Arab
bermaksud sesuatu permainan yang menggunakan wang sebagai taruhan; atau setiap
permainan yang disyaratkan padanya seseorang yang menang akan memperolehi
sesuatu daripada yang kalah; atau sesuatu permainan yang mengandungi sebarang
taruhan dan orang yang menang berhak mendapat taruhan tersebut. Inilah maksud
daripada kalimah `maisir' dalam surah al-Baqarah: 219 dan al-Maidah:
90-91.
Apa yang dimaklumi memang judi itu memberi manfa'at
kepada pemenangnya, tetapi menimbulkan bencana dan malapetaka kepada yang kalah.
Jumhur ulama' kita sepakat tentang definasi judi ialah taruhan. Adanya taruhan
ini merupakan illat (sebab) haramnya judi itu. Oleh itu setiap permainan yang
mengandungi unsur taruhan adalah benar-benar al maisir dan haram melakukannya.
Menjawab soalan anda, apakah permainan di funfare itu
judi ?Jawabnya : Ya, ia adalah judi.
Apakah dhawabitnya? Jawab : Ia ada melibatkan wang
pertaruhan.
Bagaimana dengan dakwaan ia permainan yang menguji
kemahiran? Jawabnya: Musabaqah atau pertandingan kemahiran itu diharuskan
jika ia tidak melibatkan taruhan (gamble); atau jika mendapat hadiah (baik
berupa wang atau piala atau barang berharga) yang ditawarkan itu hendaklah
disediakan oleh pemimpin atau pemerintah atau badan tertentu atau daripada salah
seorang yang bertanding. Jika kesemua yang bertanding itu bertaruh (wang atau valuables),
maka diklasifikasikan sebagai judi juga.
Konsep judi dan musabaqah (pertandingan yang
sihat) ini perlu difahami kerana judi pada akhir zaman datang bukan namanya judi
tapi dengan jenama yang indah umpamanya sports toto atau loteri kebajikan,
atau funfare games. Ini adalah nama-nama yang direka untuk menutup
jenayah al-maisir dan keburukannya yang amat sangat kepada manusia.
Rujukan :
Dr Mustafa al Bugho, Fiqh al-Manhaji
Mufti Brunei DS, Fatwa Mufti Brunei 1999
LAUH MAHFUZ
Soalan :
Bolehkah ustaz beritahu apakah maksud Lauh Mahfuz ?
Jawapan :
Ini adalah termasuk dalam bab membicarakan
perkara-perkara ghaibiyat (alam ghaib) yang kita tidak ada banyak ilmu
atau maklumat tentangnya. Al-Qur'an menerangkannya hanya sekali sahaja dalam
ayat 21-22 surah al-Burooj. Maksud ayat, "Bahkan yang didustakan mereka
itu ialah al-Qur’an yang mulia; yang tersimpan dalam Lauhul Mahfudz."
Mufassir terkemuka abad ini, al-Marhum Sayyid Qutb
tidak berminat menerangkan apakah ia dan di manakah Lauh Mahfudz itu, memadailah
diserahkan misteri alam ghaib ini kepada Allah. Mufassir terkemuka seperti Imam
Abul Fida' Ismail ibn Kathir (Tafsir Ibn Kathir) meriwayatkan beberapa
keterangan daripada sahabat tentang Lauh Mahfuz, antaranya :
1. Daripada Hasan al-Basri: “Pada sisi Allah,
terletak Lauh Mahfudz, dari situlah diturunkan daripadaNya kehendakNya terhadap
siapa yang dikehendaki daripadaNya.”
2. Daripada Ibn Abi Hatim, "Tiada sesuatu yang
ditentukan oleh Allah melainkan ditentukan terlebih dahulu dalam Lauh Mahfudz
baik al-Qur'an, apa yang sebelumnya atau yang sesudahnya."
Hanya setakat itulah maklumat yang sampai kepada kita
tentang misteri Lauh Mahfudz itu dan memadailah setakat itu yang kita patut tahu.
Daripada ilmu yang sedikit inilah datangnya pencarian malam Lailatul Qadr.
Seluruh Malaikat berpesta melihat al-Qur'an diturunkan dari Lauh Mahfudz di alam
ghaib buat pertama kalinya pada malam Lailatul Qadr. (Syeikh Mutawalli Sya'rawi,
Mu'jizatul Qur'an)
Kesimpulannya, Lauh Mahfudz berada di alam ghaib, tiada
siapa yang tahu rupa bentuknya. Kita tidak dituntut untuk memerah akal
mencarinya. Oleh itu, Lauh Mahfudz, Sidratul Muntaha, pohon Zakum dan Khuldi,
roh, alam kubur, daripada jenis apa tongkat Musa diperbuat, serunai sangkakala,
siapakah Nabi Khaidir, ‘Arasy, Kursi Allah dan sebagainya adalah termasuk
dalam alam ghaibiyat yang tidak mampu dicapai oleh ilmu manusia.
Jawapan Oleh :
Panel Ahkam Online
BACK 
BACK