Ahkam Islami...

Free Web Hosting Provider - Web Hosting - E-commerce - High Speed Internet - Free Web Page

Saya ada kemusykilan tentang mandi hadas besar / wajib. Saya ada membaca satu buku yang mengatakan air yang kita guna mestilah air yang mengalir.

Maksud mengalir ialah mengalirkan air ke tubuh badan. Ini berbeza dengan menyapu air dan merenjis air. Kita mengambil air dengan satu bekas, kemudian dijiruskan ke tubuh badan atau objek lain. Ini termasuk di dalam kata mengalirkan air.

Kita mencelupkan tangan kita pada air lalu kita sapukan ke objek tertentu; ini namanya menyapukan air, bukan mengalirkan air. Sebagaimana wajib menyapu sebahagian kepala pada wuduk. Kita mencelupkan air kemudian kita renjiskannya pada objek tertentu, ini namanya merenjiskan air, bukan mengalirkan air. Merenjiskan air boleh dilakukan ketika membasuh air kencing kanak-kanak lelaki yang belum mencecah usia 2 tahun, serta belum memakan apa-apa kecuali air susu ibunya.

Ketika berwudhuk kita wajib mengalirkan air pada muka, dua tangan dan dua kaki. Manakala ketika mandi wajib, wajib mengalirkan air pada seluruh anggota tubuh badan. Tidak boleh dengan menyapu atau merenjis sahaja.

Saudara ambil satu bekas, kemudian jiruskan/siram ke kepala contohnya, air itu sekalipun sedikit, pasti akan berjalan dan menjalar ke tempat-tempat lain. Ini maksud mengalirkan air.

Apakah hukumnya memakai rambut palsu? Bagaimana pula pendapat sesetengah orang yang menyangka rambut palsu adalah penutup aurat rambutnya yang asal kerana rambut wanita itu aurat?

Islam mensyariatkan bagi lelaki dan wanita berhias di samping itu menjaga fitrah wanita dan sifat-sifat kewanitaannya. Harus bagi wanita perhiasan yang diharamkan ke atas lelaki seperti memakai sutera dan barang kemas (perhiasan) yang dibuat daripada emas.

Namun, Islam melarang sesetengah bentuk perhiasan yang terkeluar daripada fitrah dan mengubah kejadian Allah yang merupakan antara jalan-jalan syaitan dalam menyesatkan manusia. Firman Allah: “Dan aku akan menyuruh mereka (merubah ciptaan Allah) lalu mereka benar-benar merubahnya.” (Al-Nisa’ : 119)

Dalam sebuah hadith, Rasulullah melaknat orang yang mencucuk jarum di muka atau di tubuh kemudian meletak nila di tempat yang kena cucuk agar tidak hilang bekas berwarna hitam itu (dengan tujuan bersolek/tatoo) dan orang yang kena tatoo. Begitu juga orang yang mengikir gigi dan yang kena kikir dan yang mencukur bulu kening dan yang kena cukur dan mereka yang menyambung rambut asal dengan rambut palsu.

Tatoo ini sudah terkenal sejak dahulu lagi iaitu mengukir dengan cara mencucuk dengan warna. Adapun mengikir gigi ialah mengikir gigi dan memendekkannya dengan alat pengikir. Mencukur bulu kening iaitu menghilangkan bulu kening dengan tujuan meninggi, menyamakannya dan sebagainya.

Menyambung rambut iaitu menyambung rambut asal dengan rambut palsu seperti memakai rambut palsu yang ditanya oleh orang yang menghadapi masalah ini. Semua yang di atas adalah haram hukumnya dan Nabi melaknat orang yang melakukannya atau orang yang meminta berbuat demikian.

Dengan inilah kita dapat mengetahui hukum yang dinamakan memakai rambut palsu atau seumpamanya. Dakwaan bahawa dengan memakai rambut palsu dapat menutup aurat itu adalah tidak benar dan sesat kerana menyeleweng daripada hakikat yang sebenarnya. Penutupan aurat rambut sudah diketahui baik dari segi akal dan adat.

Rambut palsu ini adalah merupakan perhiasan yang melebihi daripada rambut asal, dimana ia merupakan penipuan dan pemalsuan. Ia juga dipanggil tabarruj dari sudut yang lain pula. Semuanya ini membawa kepada haram. Memakai rambut palsu adalah haram, walau pun dalam di dalam rumah. Lebih haram lagi jika ia tidak bertudung rambut kerana menyalahi nas yang jelas. Firman Allah, “Hendaklah kamu melabuhkan tudung kamu sehingga menutupi dada kamu” (Al-Nur : 31)

Tidak seorang pun yang menganggap rambut palsu itu sebagai tudung. Pemakaiannya adalah haram ke atas wanita, lebih-lebih lagi dipakai oleh lelaki.

Apakah hukum mereka yang mencelup kuku dengan bahan pewarna yang dinamakan pencelup kuku?

Pencelup kuku akan menghalang air untuk sampai ke kulit, iaitu anggota wudhu. Oleh itu, tidak sah wudhunya dan tidak boleh pula mendirikan solat.

Mereka yang solat lima waktu sehari semalam mestilah berwudhu dan suci. Tidak mungkin mereka mempunyai masa untuk menghilangkan kesan pencelup kuku supaya boleh mengerjakan solat yang perlu bersuci dan bersih sebelum menyerjakannya.

*Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa al-Mu’asarah, Jld.2, Dar al-Salam, Kaherah, 1990

Khitan (berkhatan) untuk lelaki adalah sunat, manakala masalah khitan perempuan telah menjadi perselisihan pendapat antara ulama. Kebanyakkan ulama berpendapat khitan bagi bayi perempuan ialah makramah (satu kemuliaan) sahaja. Disertakan di sini tulisan Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradawy dalam karyanya, Fatawa al-Mu’asarah berkenaan masalah ini :

Ulama telah berselisih pendapat dalam masalah ini, bahkan oleh para doktor sendiri, dan terjadi perdebatan panjang mengenai hal ini di Mesir selama beberapa tahun. Sebahagian doktor ada yang menyuruh dan sebahagian lagi menentangnya, demikian pula dengan ulama, ada yang menyuruh dan ada yang menentangnya.

Pendapat yang paling moderat, paling adil, paling rajih, dan paling dekat kepada kenyataan dalam masalah ini ialah khitan ringan (berkhatan sedikit), seperti disebut dalam beberapa hadith - walaupun tidak sampai ke darjat sahih - bahawa Nabi saw pernah menyuruh seorang perempuan yang berkerja mengkhitan wanita :

"Potonglah sedikit dan jangan kau potong yang berlebihan, karena hal itu akan mencerahkan wajah dan menyenangkan suami."

Yang dimaksud dengan isymam ialah taqlil (menyedikitkan), dan yang dimaksud dengan laa tantahiki ialah laa tasta'shili (jangan kau potong sampai pangkalnya). Cara pemotongan seperti yang dianjurkan itu akan menyenangkan suaminya dan menceriakan wajahnya, sebab itulah ini lebih sesuai.

Mengenai masalah ini, keadaan di masing-masing negara Islam tidak sama. Maksudnya, ada yang melaksanakan khitan wanita dan ada pula yang tidak. Walau bagaimanapun, bagi orang yang memandang mengkhitan wanita itu lebih baik bagi anak-anaknya, hendaklah ia melakukannya, dan saya bersetuju dengan pandangan ini, khususnya pada zaman kita sekarang ini.

Orang yang tidak melakukannya, tidaklah ia berdosa, kerana khitan itu tidak lebih dari sekadar memuliakan wanita, sebagaimana kata para ulama dan seperti yang disebutkan dalam beberapa athar (hadith).

1. Saya keliru tentang masalah duit KWSP. Saya inginkan penjelasan mengenai hukum pengagihan duit KWSP sekiranya ahli mati. Ini kerana saya dapati dalam borang penama KWSP ada pernyataan pembahagian mengikut percentage kepada orang yang akan di beri wang tersebut sekiranya berlaku kematian ahli. Apa yang musykil ialah ada ahli yang meletakkan nama anak atau isteri mengikut percent masing-masing. Setahu saya semua harta tersebut akan di faraidh kan mengikut perkiraan faraidh. Bagaimana pula boleh KWSP laksanakan pembahagian mengikut percent yang si mati tetapkan?

2. Antara Faraidh dan wasiat mana yang lebih dahulu kita laksanakan? Jazakallahu khiran katsira.

1. Majlis Fatwa Kebangsaan telah menetapkan pesaka KWSP hendaklah dibahagi secara faraidh. Penamaan yg ditetapkan oleh KWSP hanyalah sebagai pemegang amanah sahaja.

2. Wasiat didahulukan dan tidak boleh melebihi sepertiga pesaka sahaja. Kemudian barulah bakinya 2/3 itu difaraidhkan. Allahu a'alam